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各位朝圣之途节目的听众朋友,您好。在上个星期的节目当中,我曾经为各位介绍过19、20世纪的时候,天主教在印度、巴基斯坦、席兰以及在中南半岛上的越南的传教活动。

尤其是在越南，19世纪前期,阮夫角即位为皇帝。他专制独裁,采取了中央极权制，同时也开始以残酷的手段摧残迫害天主教。他的儿子、孙子时代,禁教的法令从来没有停止过。您必定还记得,勒道尔主教的故事。喜乐的殉道者,魏纳尔神父殉道的故事。

那么，在今天的节目当中,我要继续来跟您谈一谈天主教在越南的传教情况。酷刑、流放、死亡都无法窒息越南的皇帝们所称的邪教，就是连在迫害天主教最剧烈的时期，仍然不断地有人要求领洗奉教。经过了半个世纪的教难之后,接着而来的是半个世纪的平安时期。田里的庄稼又得以发芽滋长。欧洲各国的传教士和修女们蜂拥而来，连许多专业隐居苦修而闻名的修会，像是熙笃会、圣衣会、加辣会等等，也跟着传教士的足迹来到了越南。

教友的数字从1885年的35万增加到1930年的150万，而且还不断地在增加当中。除了菲律宾群岛之外,越南要算是东亚地区教友比例最高的国家，占了全人口的7%以上。越南的天主教最强最新的仇敌就是越南共产党。马克思的唯物主义宣传的伎俩对人良心上所施的压力，以及他们所用方法的毒辣。造成了比前一个世纪对天主教的血腥迫害更为可怕

到1945年越南争取独立的革命爆发时，许多越南天主教徒积极地参加了独立运动，但实际上领导这次运动的幕后主使者是越南的共产党。他们想尽各种办法为了扩张势力，而当北越的共产党认清了天主教徒。虽然那么热烈的参加独立运动，但是绝对无意按照共产党的利益行事的时候，北越共产党就改变了对越南的天主教徒的态度。在北越势力所控制的地区发动了一次阴险而暴力的政治迫害。

1954年的日内瓦协定结束了战争，一如板门殿停战协定把朝鲜分为南北韩。也把越南以北纬十七度为界分成了南北越。

北部归给越共，南越则倾向民主，走亲美的路线。越南百姓可以自由的选择自己的居留地，原来住在北部的六十万天主教徒，不顾越共的宣传和利诱依然放弃了他们的一切所有，甚至于冒着生命的危险投奔自由民主的南越。

这次北越天主教徒的集体南迁震惊了全世界。他们大多数都是农民、工人和渔民。他们宁愿放弃家园，扶老携幼地流亡到南方，唯一的目的就是为保卫自己和后代子孙的信仰自由。他们为了信仰，表现出了英勇的精神，真不愧是十九世纪殉道者的子孙。这次的大流亡完全改写了天主教徒在越南分部的情形。过去是北多于南。二十世纪的五十年代之后，南越的天主教徒增加为一百五十万。北越的天主教徒大大的减少只剩下了八十多万人。

中南半岛上的缅甸、泰国、辽国跟高棉，这四个国家虽然有着种种的不同，但是却有着一个共同点，就是他们都是佛教国家。佛教已经深入他们的文化，和风俗习惯融为一体了。政府虽然依照法律给了人民信仰的自由，但是他们却不容易接受天主教或其他基督教派。所以在这些国家当中天主教徒很少，其中最多的是泰国占总人口的千分之五左右。其他的三个国家则仅仅只有千分之一到一点五左右。这些国家的天主教徒大都是来自中国或越南的侨民，以及一些不信佛教的少数土著民族。

中南半岛最下端的马来西亚，在16世纪的时候，葡萄牙人东来时也带来了传教士。东亚的宗徒圣方济沙勿略，就曾经好多次的停留在马六甲传教。在马来西亚阻碍传教工作的不是佛教徒，而是回教徒。因为半岛上的马来人都信奉回教。

在这儿的天主教徒大都是中国和印度的移民。20世纪中大概有16万人，在马来西亚南方的是印度尼西亚，在殖民时期成为东印度群岛。圣方济沙勿略也曾经到过印尼的某些群岛。但是自从荷兰人占领那些岛屿之后，基督教加尔文教派就把天主教在16世纪以来的传教成果给终结了，一直要到19世纪才再重新开始。起初进展得很慢，当传教士逐年增加之后，传教事业才蓬勃发展起来。由1928年的27万5000到1960年代增加到了140万人。

在印尼人口的85%为回教徒，是世界回教徒最多的国家。大约等于是非洲和阿拉伯世界的总和。早在12世纪已经传入了印尼，而且对其他宗教的态度也比较缓和。国家的基本信条不是回教，而是五个原则，最主要的是信仰一神和彼此互助。在这样的原则下，他们并不排斥其他少数人的宗教，反而被看成是国家构成道德和精神生活的一种助力。而且天主教的学校最多，进入天主教学校的也最踊跃，而且印尼政府还津贴教会学校。天主教学校也的确给印尼造就了不少优秀而有影响力的天主教徒。由于神职人员不符所需，相对地造成了教会进步的缓慢。一方面是外国传教士的入境受到严格的限制，而本国籍的神父只有一千人。这在当时将近一亿人口的印尼而言，怎么够呢?

与印尼群岛国相接的是菲律宾群岛，居民的80%以上是天主教徒，在全亚洲而言是唯一的天主教国家。在16世纪殖民帝国竞争的时代，西班牙的探险家麦哲伦在1521年到达了菲律宾中部的一个小岛。福音也就由西班牙人移植到了菲律宾，二三十年的功夫就传遍了大部分地区。所以19、20世纪的传教工作的重点放在规划深山中的落后不足。1898年美西战争结束，西班牙战败了，把菲律宾割让给美国。美国的殖民政策大大地阻碍了天主教的进展。因为美国政府派到菲律宾的教育官员世俗化的思想观念非常浓厚，经常反对天主教会。基督教乘隙而入，抓住这个美国占领菲律宾的机会而大量的涌入，此外 另外一个阻力是一个名叫阿格利帕的神父，组织了一个异端教会，取名叫做菲律宾独立教会。短短的几年之内，吸收了一百多万人。1941年日本侵占了菲律宾，除了德国和意大利籍的神父之外，其他的外籍传教士全都被关进了集中营。

传教工作在战争期间遭受了莫大的损失，战争结束之后，不到一年菲律宾就获得了独立。教会也有了新的希望和新的力量。因为菲律宾人的宗教性本来就很深，而且依照传统，忠实地追随着罗马教宗。宗教节目完全与当地的社会生活紧密的结合在一起。菲律宾也和拉丁美洲一样，宗教教育接受的太少。只是领了洗而已。原因也是因为神职人员太少不够分配。神职人员当中的半数是本地籍，连外籍传教士在内一共是三千人，平均每人需要照顾8700名教友。为了提高宗教教育的水平，使一般的教友都能够多明白一些教义，多了解一点当教友的责任是什么，真的需要很大的努力。就这样一年年的过去，天主教已经有了显然的进步。菲律宾势必要为天主教在远东的发展担负起重要的角色。

今天朝圣之徒的最后一站。让我们来看看日本的情形。1831年，教廷传信部邀请巴黎外方传教会，能够重新开始日本的传教工作，但是这项邀请没有能够马上实行。因为18、17两个世纪以来，日本一直采取锁国政策，闭关自守，也严禁外人入境日本。传教士除了学习日本话，做好准备工作之外，可以说是一筹莫展。之后耐心地在靠近日本南方的冲绳岛上等待机会的到来，在冲绳岛上十年之间，只付洗了两个人。

1853年，22年之后，日本终于和西方列强签订了条约开始通商。传教士进入日本，还要等到1859年之后。被递让神父在长崎建造了一座圣堂，特别敬礼在1597年训道的29位殉道者。这座圣堂被指定暂时归于外交使节的人员使用，因为传教室们认为，在17世纪时，长崎这个地方虽然有50万教友，经过那么惨酷的教难之后，教友们必然早已散去。对于能不能够找到教友们的后代子孙，完全不报任何希望。

谁知道在1865年3月17日举行开堂典礼的那一天，竟然来了一群日本人，以奇异的步伐跟随着被递让神父。有一个妇人先开口问神父说：我们的心，同你们一样啊。随后又问：圣母玛利亚的祭台在哪里?第二天又来了另外一群人，甚至于还惊动了警察。到了5月15号左右，又出现了上千人。但是他们在态度上仍然表现出不信任，不知道神父是属于哪一个教派的。又再问神父说：您没有子女吗?您是不是服从罗马教宗?您也敬礼救主之母玛利亚吗?

等到神父一一回答他们的问题之后。他们立刻喜形于色，完全地信赖被递让神父了。原来这些日本人正是十九世纪老教友们的后代子孙。虽然没有神父 他们仍然给孩子们付洗，传给他们重要的信德的道理。不久之后 就有上万的教友后代在教堂出现了，再同教会结合起来。当这个令人感动的好消息传到教宗碧岳第九那儿的时候，他高兴地流下泪来。于是就委任被递让神父担任教廷驻日本的宗座代牧。

日本政府得知从地下冒出了这个上万人的教友团体，大为紧张，立刻声明：禁教的法令仍然有效。于是威胁、放逐、禁闭，想尽了各种方法要使这群教友背教，但是终归是无效。因为在1873年西方的外交使节团出面干涉，禁教的法令才被取消，坐监的也放了回来。但是从1865年到1873年之间，已经有两千教友死了。虽然如此，在1873年的年底，教友的人数增加到了一万五千人，还有二十九位神父。1884年的法律，日本政府把神道教和佛教与国家分离，1889年，明治天皇推动维新改革，颁布了日本第一部宪法，准许信教自由，也准许教会公开组织，公开活动。于是天主教就开办学校，不过进展得相当慢。当1891年良十三建立教会圣统制的时候，日本只有四万五千名教友。1947年，增加到了十一万人。虽然日本在明治维新之后，政教已经分离。但是一般百姓总还是认为神道教建基于效忠皇室，对国家也无条件地效忠。这一点是无法跟天主教的教义相容的。

第二次世界大战，日本战败，无条件投降以来。虽然不再有这种困难，但是原子炸弹落在长崎，杀害了八千教友。日本天皇下诏否认了天皇的神性。往日的体制全部崩溃，在人性混乱和国家观念失败所留下来的真空，天主教关怀同情日本人民所遭遇的痛苦，使日本人民开始向往天主教，给日本招来了许多的传教士，但是并没有出现大批大批的皈依圣教会的迹象，反而是因着近年来的科技和经济的进步，财富的增加和生活的舒适。因而有利于唯物思想。不过天主教会虽然是进展缓慢，但是却能够随着稳定的步伐，每年都有近万人领洗。1960年代，教友人数超过了三十万，教会已经在日本扎下了稳固的基础。

今天因为时间的关系，朝圣之途节目就进行到这了。节目最后，让我祝福您健康愉快。愿天主降福您，我们下星期同一时间，空中再会。